Katechéza/Evanjelizačné kázania 4: Rozdiel medzi revíziami
Smazaný obsah Přidaný obsah
dBez shrnutí editace |
|||
Riadok 1:
==História postavenia laikov v Cirkvi od založenia Cirkvi po koniec stredoveku==
V
▲V tomto článku sa venujem vývoju chápania pojmu laik v histórii Cirkvi. Na začiatku vysvetľujem pojem laik, ktorého korene slova nájdeme v Starom zákone a následne aj v Novom zákone. Po vysvetlení biblických základov tohto pojmu prechádzam postupne k tomu, ako boli chápaní laici v rannej cirkvi a aký mali vplyv na dianie v nej. V tretej kapitole sa venujem postaveniu laika po Milánskom edikte, kde zodpovednosť laikov sa prejavuje najmä účasťou na voľbách duchovenstva. V štvrtej kapitole som sa zameral na vznik nového mníšskeho hnutia v Cirkvi, ktoré povstalo z laikov. Záverečnú kapitolu sa venujem miestu laika v Cirkvi v čase stredoveku, ktorý bol charakteristický hlavne investitúrou a túžbou po návrate k cirkvi chudobných.
==Biblické základy pojmu laik==
Niektorí dnešní teológovia sa pri interpretácii pojmu laik opierajú o Septuagintu, kde sa vyskytuje pojem laos, čo je označenie pre celý boží ľud Izrael. Laos je ľud nie hocaký, ale ľud vyvolený Bohom. Septuaginta pre iné národy používa pojem ethné (národy). Laos je teda náboženský pojem. Pár prípadov sa síce v Septuaginte nájde, kde laos znamená masu ľudí v protiklade k ich vodcom (napr. Ex 19,24; Jer 26,7)1, ale tie sú v
▲Niektorí dnešní teológovia sa pri interpretácii pojmu laik opierajú o Septuagintu, kde sa vyskytuje pojem laos, čo je označenie pre celý boží ľud Izrael. Laos je ľud nie hocaký, ale ľud vyvolený Bohom. Septuaginta pre iné národy používa pojem ethné (národy). Laos je teda náboženský pojem. Pár prípadov sa síce v Septuaginte nájde, kde laos znamená masu ľudí v protiklade k ich vodcom (napr. Ex 19,24; Jer 26,7)1, ale tie sú v absolútnej menšine oproti prvému uvedenému prípadu. V Novom zákone sa pojem laos vyskytuje predovšetkým v Evanjeliu sv. Lukáša a liste Hebrejom. Laos sa myslí ako zhromaždenie davu ľudí (Mt 27,25) 2.
[[Image:Ichthys and Psalm23.jpeg|300px|right]]
Druhé použitie pojmu laos v NZ3 je to isté ako v
==Laik v
Pojem laikos sa používal v bežnom židovstve a to je aj určitý most, po ktorom si slovo laik našlo cestu do kresťanskej Cirkvi. Prvý list Klementov napísaný v roku 96 v jednom vysvetľovaní radov židovskej obce: „Predpísané sú úkony prislúchajúce veľkňazovi, vymedzená pôsobnosť kňazov, a tak isto aj služba, ktorú konajú leviti. Laik je viazaný predpismi, stanovenými pre laika.“10 Tu je pojem laikos prenesený z veci na človeka. toto rozdelenie nájdeme aj v popisoch židovskej, starozákonnej synagógy. Takéto delenie sa postupne prenieslo aj do cirkvi. Zvláštny význam pre ranno-kresťanské chápanie úradu a tým aj vytvorenie laického stavu, mal stret s gnostikmi. Príkladom toho sú Ignác Antiochijský a Irenej z Lyonu. Ignác bol okolo roku 110 odvlečený zo Sýrie do Ríma a hodený divej zveri. Na svojej ceste do Ríma napísal sedem listov, ktoré okrem iného sú aj dokladom poriadku v kresťanskej obci v tej dobe. V týchto listoch sa dočítame ako sa miesto starého kolegiálneho riadenia cirkvi nastupuje monarchistický episkopát. Jediný biskup spolu s
▲Pojem laikos sa používal v bežnom židovstve a to je aj určitý most, po ktorom si slovo laik našlo cestu do kresťanskej Cirkvi. Prvý list Klementov napísaný v roku 96 v jednom vysvetľovaní radov židovskej obce: „Predpísané sú úkony prislúchajúce veľkňazovi, vymedzená pôsobnosť kňazov, a tak isto aj služba, ktorú konajú leviti. Laik je viazaný predpismi, stanovenými pre laika.“10 Tu je pojem laikos prenesený z veci na človeka. toto rozdelenie nájdeme aj v popisoch židovskej, starozákonnej synagógy. Takéto delenie sa postupne prenieslo aj do cirkvi. Zvláštny význam pre ranno-kresťanské chápanie úradu a tým aj vytvorenie laického stavu, mal stret s gnostikmi. Príkladom toho sú Ignác Antiochijský a Irenej z Lyonu. Ignác bol okolo roku 110 odvlečený zo Sýrie do Ríma a hodený divej zveri. Na svojej ceste do Ríma napísal sedem listov, ktoré okrem iného sú aj dokladom poriadku v kresťanskej obci v tej dobe. V týchto listoch sa dočítame ako sa miesto starého kolegiálneho riadenia cirkvi nastupuje monarchistický episkopát. Jediný biskup spolu s presbytermi a diakonmi riadi Cirkev. „Biskup musí byť jeden, lebo aj cirkev je jedna. V osobe biskupa je jednota cirkvi viditeľná a zrejmá. Biskup v obci reprezentuje Krista. Stojí v jej strede. Ako je biskup nesený samotným Kristom, tak nesiem sám biskup obec. Kde je biskup, tam je Cirkev. Cirkev je s biskupom zjednotený ľud.11 Pre veriacich z toho plynie, že nesmú nič bez biskupa robiť. U Ignáca nemá táto koncepcia biskupskej služby však žiadne autoritátorské prvky. Tieto myšlienky napísal na ceste k mučeníctvu, kedy sú človeku mocenské ambície úplne vzdialené. Ako ale mohol prísť na takúto teológiu episkopátu? V pozadí týchto výrokov stojí konflikt s gnózou. Gnóza chápala kresťanstvo duchovne a spirituálne. Vynechávala historické telesné a hmotné skutočnosti o ktorých si myslela, že sú negatívne a snažila sa ich prekonať. Gnostikovia si nárokovali zvláštne poznanie, bezprostredný prístup k Bohu. Hmotné pre nich nemalo význam. Táto tendencia niesla v sebe nebezpečenstvo, že sa kresťanská obec rozdelí na osvietených kresťanov, ktorí už nemusia veriť, lebo majú poznanie a vidia a na cirkevných kresťanov, ktorí potrebujú vieru. Takýto konflikt viedol Ignáca k zdôrazneniu biskupského úradu. Kresťanstvo totiž nie je akýmsi vnútorným osvietením, ale je o Ježišovi - historickej postave a Cirkev je hmatateľná v konkrétnych osobách a to biskupoch. Medzi kresťanmi sa pohybovali aj ľudia, ktorí o sebe tvrdili, že majú tajné poznanie priamo od Ježiša a toto poznanie sa odovzdávalo k kruhoch osvietených kresťanov. V protiklade na to Irenej naviazal pravú kresťanskú tradíciu na cirkevný úrad. Podľa jeho mienky je pravá tradícia tam, kde existuje apoštolská postupnosť. Apoštoli ustanovili svojich žiakov, ktorí mali ďalej odovzdávať náuku. Iba tu možno dostať pravé učenie. Okrem tejto skutočnosti, od začiatku 3. storočia slovo brat, ako vzájomné označenie kresťanov ustupuje do úzadia. Napríklad Cyprián oslovenie brat nepoužíva pre hocakého kresťana, ale iba pre biskupov a klerikov.12 Asi o sto rokov neskôr hovorí Klement Alexandrijský o kňazoch, diakonoch a laikoch. Vysvetľuje, že Pavol povolil manželstvo jedného muža iba s jednou ženou, kňazom, diakonom a laikom. Origenes rozdeľuje laikov a klerikov. Hovorí o klerikoch, ktorí si myslia, že sú niečím viac, že kľudne ich môže Boh zatratiť a nejeden laik môže byť blahoslavený.13 Vyššie uvedená veta, ktorú o laikoch povedal Klement po latinsky znie: „Plebeius homo laicis praeceptis datus est.“14 Plebs sa stáva termínom pre laikov. Tertulián označoval pojmom laik tých, čo nemajú v Cirkvi úrad, teda nekňazov. Rozlišoval ordo sacerdolatis od ordo ecclesiae. Obidva stavy pre neho sú ale tak tesne spojené, že zo zákazu, aby biskup vstupoval do druhého manželstva, odvodzuje, že to nie je dovolené ani laikom. „Čo nie sme my laici kňazmi? To, čo tvorí rozdiel medzi hierarchiou (ordo) a ľudom (plebs) autorita a predsedníctvo v zhromaždení. Tam, kde nie je klérus prítomný, obetuješ ty, krstíš ty, si svojim vlastným kňazom. Veď tam, kde sú traja (veriaci) je Cirkev. (ubi tres, ibi Eclesia).“15 Pojem ordo mal v rímskom impériu význam spoločenskej triedy. Ordo senátorov, ordo jazdcov, ordo plebs. Prenesenie tohto pojmoslovia do Cirkvi ukazuje, že nositelia úradu sa postupne vyčlenili v samostatnú skupinu a tým sa z ordo plebs a skupiny klerikov utvorili akoby samostatné uzavreté skupiny.
==Po Milánskom edikte==
Po Konštantínovom milánskom edikte sa kresťanstvo stáva štátnym náboženstvom a veľa ľudí sa stáva kresťanmi. Pojem laos teraz už postupne nestojí v protiklade k pohanom, ale v protiklade k vedúcim Cirkvi. Laikom je ten, kto nie je kňazom. Čo znamená slovo laik sa stáva pochopiteľným na základe definovania pojmu kňaz alebo klérus.
Nenastáva, že by zodpovednosť za Cirkev bola iba v rukách biskupov. Rímsky cisári potrebovali aby cirkev bola z ich politického hľadiska jednotná. ak vznikli nejaké vážne potiaže, zvolali koncil cisári. Týmto koncilom v starej cirkvi predsedal vždy cisár alebo jeho poverenec, príležitostne biskup. Cisár je ochranca a obranca cirkvi, jej jednoty a pravej viery. V tomto období malo spoločenstvo laikov a kléru stále väčšiu váhu ako vzájomné rozdiely. Svedčí o tom spoluúčasť obce pri voľbe svojich nositeľov úradu. Prví Klementov list hovorí o tom, že nositelia úradu, sú dosadzovaní so súhlasom celej obce.16 V Didaché: „Ustanovujte si biskupov a diakonov hodných Pána.“17 Na voľbe rímskeho biskupa sa aktívne zúčastňovala hlasovaním celá obec, čo dosvedčujú dokumenty z 3.stor.. Hypolit Rímsky (rok 230): „Na biskupa je ordinovaný ten, kto je zvolený celým ľudom...so súhlasom všetkých a biskupi môžu na neho vložiť ruky.“18 Cyprián z Kartága si voľbu ľudom za súhlasu susedných biskupov cenil ako znamenie vyvolenia božích kandidátov. Ambróz sa vyjadruje tak ako Cyprián. Pápež Celestín: „Nemôžme ľuďom nútiť za biskupa niekoho, kto mu nie je vhod.“19 Pápež Lev I v roku 458/459 napísal: „Nikto nemôže byť ordinovaný na biskupa, proti vôli kresťanov a bez ich výslovného priania, veď „kto má predsedať všetkým, musí byť od všetkých zvolení.“20 Veriaci boli s biskupom veľmi úzko spätý. Chalcedonský koncil (451) nariadil, že svätenie, ktoré sa nedeje pre konkrétnu obec je neplatné.21
==Vzťah mníšskeho a
Rozhodujúci význam pre vznik laického stavu mala idea mníšskeho života. Začiatky mníšstva spájame s odchodom sv. Antona do púšte okolo roku 250, kde začal žiť ako pustovník. Postupne s
▲Rozhodujúci význam pre vznik laického stavu mala idea mníšskeho života. Začiatky mníšstva spájame s odchodom sv. Antona do púšte okolo roku 250, kde začal žiť ako pustovník. Postupne s ak nemu pridávalo viac a viac ľudí. Toto hnutie bolo tvorené kresťanmi, ktorý nezastávali žiadnu kňazskú funkciu. Postavenie mnícha nebolo definované v tom čase nejakým úradom. Kňazi napríklad slúžili pri oltári a to ich určovalo. Mnísi ale spočiatku liturgický život neviedli. Neboli to pôvodne klerici, ale nadšení laici. Chceli v spoločenstve s evanjeliovými radami sa zasvätiť Bohu. Mníšsky ideál znamenal nežiť pre svet a podľa sveta, ale viesť život v najvyššej možnej miere pre Boha. Medzi mníchmi a klerikmi sa zreteľné rozlišovalo. Mníchom sa stáva človek, ktorý sa zriekol sveta a klerikom je ten, kto je svätený pre posvätnú službu. Zaujímavo to formuloval Kasián (+435): „Mních musí predovšetkým utiecť biskupovi a žene.“22 Vznik mníšskeho stavu a jeho odchod z kresťanských obcí, mal pre kresťanstvo dva dôležité významy. Mnísi tvorili pre cirkev kvas, ktorý mal pre ňu veľký význam. Na druhej strane sa ale z kresťanským obcí izolovala v určitej miere askéza a prísna odovzdanosť Bohu. Mnísi teda vznikli bez cirkevného úradu, ale čoskoro sa s úradom cirkvi spojili. V pozadí stála požiadavka, aby tí čo stoja pri oltári, mali ducha a čnosti mníchov. V jednom Hieronymovom texte sa píše: Grécke slovo kléros znamená vylosovaný podiel. „A tak človek nesúci meno klerik, je podielom Pána alebo má Pána za podiel.“23 Spoločným znakom mníchov a klerikov bola od 4.stor. tonzúra. Ideál mníšskeho života sa takto postupne prenášal na kňazov a kňazské funkcie nositeľov úradu sa stávali i úlohou mníchov. Takto klerici a mnísi zrastali do jedného stavu a mníšske hnutie stratilo charakter „laického hnutia“. Proti nim stála masa veriacich, ktorý nesmeli a nemohli, neboli schopní sa zaoberať svätými vecami. Zostali vo svete a Bohu vôbec neslúžia. Skrátka obyčajní laici, prostý ľud. V 6. sor., pod vplyvom novoplatónskeho myslenia prevláda názor , ktorého pôvodcom je Pseudo-dionyzius: „Takto určený poriadok (mnísi, laici, katechumeni na jednej. biskupi, kňazi a diakoni na druhej strane) nemožno obrátiť; praktická aktivita patrí len tým, ktorí svojim pôsobením vedú k dokonalosti (perficientes), zatiaľ čo tým, ktorí majú byť zdokonalení (perficiendi), prináleží, jedine postavenie prijímajúcich.“24
==Stredovek==
Na konci cirkevného staroveku bolo teda zreteľné odlíšenie laikov od kléru, ale obidva stavy fungovali vnútri spoločného rámca univerzálnej cirkvi, a neboli protikladne štruktúrované. Dôkazom toho je aj to, že klerici aj neklerici mali svoje funkcie v štáte, cirkvi alebo v spoločnosti. Biskupi a opáti zaujímali kľúčové pozície v správe a zákonodarstve ríše a hrali ústrednú rolu pri voľbe kráľov a cisárov. Na druhej strane rôzni laickí panovníci a kniežatá vlastnili kostoly, pri ktorých bol klér a mohli disponovať s týmto klérom ako si zmysleli. Ordinácia na kňaza, ktorého navrhol svetský panovník nesmela byť biskupom odmietnutá. Podobne pri menovaní biskupa hral dôležitú úlohu kráľ. Kráľ dosadzoval biskupov, dával im prsteň a berlu ako znak ich jurisdickie a prijímal od nich prísahu vernosti.
„Ako ukazujú dejiny cirkvi, neprotirečí nijakej zjavenej pravde a ani zmyslu cirkevného života, ak sa laci zúčastňujú na voľbe pápeža, biskupa, farára, ak spolurozhodujú v oblasti finančnej správy.“25 V stredoveku boli králi chápaní ako králi v SZ. Takto sa svätenia a pomazania kráľom považovali všeobecne za sviatosti. Táto harmónia vzťahov bola zničená až za Henricha IV a pápeža Gregora VII v
Gregor považoval kniežatá kráľov a cisárov za plebs a všetkými prostriedkami sa usiloval o desakralizáciu kráľovstiev. Korunovácie a pomazanie sa nesmeli už považovať za sviatosť. V Gregoriánskej reforme nešlo teda iba o odstránenie neporiadkov ale o pápežov mocenský nárok, a tím o nárok kléru na nadradenosť voči laikom. Laici boli v právach zásadne obmedzení, cirkevné postavenie kráľa bolo znížené, bola zakázaná laická spoveď. Kardinál Humbert da Silva to formuloval takto: „Laici sa majú venovať iba svojim záležitostiam, totiž svetským, a klerici, iba svojim, totiž cirkevným a duchovným. Ako sa klerici nemajú vmiešavať do svetského, tak ani laici do duchovného.“30 Táto zásada si získala značné sympatie laického ľudu a nižšieho kléru, obe tieto skupiny sa bránili vplyvu šľachty na cirkev. Hoci sám Gregor sa opieral v reformách o laikov, vyžadoval od nich poslušnosť sebe ako pápežovi. Táto poslušnosť nemala byť rovnakou mierou poslušnosťou biskupom a
Laici sa ďalej veľmi aktivovali v križiackych výpravách. Križiacke výprave boli vyhlásené pápežom a propagované mníchmi, ale organizácia, riadenie a prevedenie patrili laikom. Laici sami seba chápali ako obrancov Svätej zeme a Jeruzalema. U laikov prevládlo nové vedomie vlastnej dôstojnosti ako kresťanov – bojovníkov za Božiu vec. Základňou pre nich bol ideál života podľa vzoru apoštolov.
Ďalší zdroj laickej zbožnosti vznikol z gregoriánskej reformy. Gregor napojil všetku právomoc v Cirkvi na úrad a jeho apoštolskú postupnosť. Každý kňaz je vysvätený niektorým nástupcom apoštolov a tak sa odvodzuje právomoc od apoštolov. Na druhej strane Gregor organizoval ľudové povstania proti simonistickým a nikolaitským kňazom, ktorým upieral kňazský úrad. Podľa neho mali tento úrad neprávom. Ich cirkevné úkony prehlásil za neplatné. Táto myšlienka viedla k tomu, že apoštolskosť úradu sa neprejavuje iba postupnosťou od apoštolov, ale aj životom podľa apoštolov. Kto tak nežije ako apoštol, ten nie je legitímny nástupca apoštolov. Apoštolskosť je otázkou spôsobu života a tým pádom nie je viazaná na stav kléru, ale preukazuje sa skôr životom podľa apoštolov. Táto požiadavka apoštolského života sa spojovala v stredovekej cirkvi s ideálom chudoby. Veď žiadna požiadavka nie je viac v Ježišovom a apoštolskom kázaní viac dôraznejšie predkladaná ako ideál chudoby. Iba ten kto je chudobný, môže byť dobrým kresťanom.35 Na prelome 11. a 12. storočia vznikajú na západe rôzne skupiny , ktoré uskutočňujú svoj život v apoštolskej chudobe. najprv sa podarilo toto hnutie chudobných integrovať do rehoľných štruktúr. Neskôr ale rástli tendencie proti kléru, ktorý žil v bohatstve. Extrémne krídla tohto hnutia spochybňovali právoplatnosť cirkevného úradu a ordináciou prepožičanú právomoc uznávali iba vtedy ak bola podoprená apoštolským spôsobom života. Legalita kňazského úradu, bola posudzovaná podľa dodržovania príkazu chudoby. V extrémnych prípadoch bol bohatý pápež, biskupi, kňazi považovaní za uzurpátorov cirkevnej moci. Toto hnutie chudobných s
==Použitá literatúra:==
*Sväté Písmo, Slovenský ústav sv.Cyrila a
*NEUER, P., Laici a klérus, nakladatelství Vyšehrad, Praha 1997.
*SCHMAUS, M., Cirkev, Rímskokatolícka cyrilometodská fakulta Univerzity Komenského v
*SCHATZ, K., Dějiny papežského primátu, CDK, Brno 2001.
*[http://teologia.iskra.sk/docs/stachovic/didslovak.htm]
|