Dogmatika/Teologická angelológia: Rozdiel medzi revíziami
Smazaný obsah Přidaný obsah
Riadok 50:
===Nehmotnosť anjelskej prirodzenosti===
'''''IV. Later. A I. Vat. koncil''' rozlišujú stvorenie duchovných a telesných bytostí a stvorenie duchovných považujú za stvorenie anjelov
'''„Prirodzenosť anjelov je duchovná“''' – De fide.
Riadok 58:
'''Podľa svojej podstaty: anjeli sú bytosti číro duchovné, celkom nehmotné, fyzicky jednoduché.'''
Preto svojou prirodzenosťou '''prevyšujú''' prirodzenosť ľudí (v nadprirodzenom poriadku však človek môže prevyšovať anjela. Tak Kristus – človek nekonečne prevyšuje všetkých anjelov a Panna Mária – hoci je len ľudskou osobou – je kráľovnou aj anjelov
'''Každý anjel je kompletná, jedinečná, rozumná a svojprávna podstata, t.j. bytosť osobná.''' Ako osoba je teda každý anjel nositeľom svojej podstaty, svojich vlastností a svojej činnosti.
Riadok 68:
Ťažkosť proti nehmotnému chápaniu anjelských bytostí prináša miesto z listu ap. Júdu v 6-7 slovami: „Podobne aj anjelov, ktorí si nezachovali svoju vznešenosť“ – v. 7. „takisto smilnili a šli za zakázaným telom“, ak sa vzťahuje na anjelov v predchádzajúcom verši a nie na obyvateľov Sodomy a Gomory. Ak je prvý význam správny, podobne ako vo v. 9, potom v ňom vidíme narážku na rozšírené podanie v neskorom židovstve a v prvých kresť. storočiach, podľa ktorého sa anjeli dopustili pohlavného spojenia s ľudskými ženami (por. Gn 6,2) a boli za to potrestaní Bohom. Spisovateľ pripomína čitateľom im známe podanie, aby im podal názorný príklad Božej spravodlivosti, bez toho, že by chcel niečo záväzné povedať o prirodzenosti anjelov.
'''Tradícia''' – Veľká časť Otcov, medzi nimi i sv. Augustín, písala pod vplyvom stoických a platonických názorov s niektorými nepochopenými miestami Písma sv.
'''Rozum''' – Scholastickí teológovia sa zaoberali aj tou otázkou, '''či''' anjelská podstata '''sa skladá z matérie a formy'''. Látkou (matériou) sa rozumie neurčitá podstata, ktorá nie je určitou bytosťou duchovnou;
V dobe vrcholnej scholastiky pripúšťala františkánska škola aj u čisto duchovnej podstaty zloženie z matérie a formy (neurčité a určujúce), zatiaľ čo sv. Tomáš a jeho škola považovali čisto duchovné podstaty ako formy bez matérie.
Z dokonalosti anjelskej podstaty vyplývajú primerané '''prirodzené''' vlohy a vlastnosti anjelov (tieto, keďže patria k prirodzenosti každého anjela, zostávajú aj v
'''Prirodzené vlastnosti anjelov sú:'''
| |||